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                應該形成什么概念,必須如何相互界定它們,這必定只是由實踐的或科學的需要決斷的。人們把那些足以決定概念的反應引入定義。人們不需要特別提及其他已經眾所周知的反應,因為它們與定義中的那些反應不可避免地束縛在一起。這只能承擔具有非本質的東西的定義。然而,可能碰巧,找到這樣的進一步的反應構成發現。如果在它們自身上的新反應同樣地決定概念,那么就能夠利用它們作為可供選擇的定義。我們把圓定義為其點距一已知點相等的平面曲線。圓的其他性質未被枚舉,例如一給定弧上的圓周角相等,任何曲線點距平面上的兩個特定點具有不變的比率等等。這兩個性質中的每一個獨自也定義圓。根據環境,同一事實或事實群可以把人們的注意力引向各種反應和概念。可以把圓看作是射影束的截面、不變曲率的曲線,能夠把環線看作是具有不變張力的曲線、被封閉的面積的圓周,如此等等。可以把一塊鐵視為感覺的復合,諸如重量、質量、熱導體或電導體、磁鐵、剛體或彈性體、化學元素等等。

              ,因此,能思維的人才能成為君子。那些羨慕“膏粱”

                所有一切妨礙和束縛天性的東西都是由于風尚不好而造成的,就身體的裝飾和心靈的修養來說,確實是這樣的。生命、健康、理性和舒適,應該是壓倒一切的,不舒適的事物決不會顯得優美;苗條并不等于瘦弱,為了討得人家的愛,就不應當有一副不健康的樣子。一個人生病的時候固然是可以引起人家的同情,但是,要想得到人家的喜歡,就必須長得活活潑潑,身體健康。

              漢有天下,矯秦之枉,徇周之制OG,剖海內而立

              圣安瑟勒姆有如以前的基督教哲學家們。與其說屬于亞里士多德的傳統,毋寧說屬于柏拉圖的傳統。因此,他沒有在托馬斯·阿奎那體系中登峰造極的那種所謂“經院哲學的”明顯特征。這種哲學不妨被認為是起始于羅塞林,這人和安瑟勒姆同時,但比安瑟勒姆年幼十七歲。羅塞林標幟著一個新的開端,我在下章里就要論及他。

              反抗,啟迪人們,在吃人的社會里,被壓迫者只有團結起來才能戰勝強大的

                我們已經觀察過受過文化熏陶的人的心靈是通過什么道路走向這些神秘的境界的;我愿意承認,即使處在社會當中,也要到年歲稍長的時候才能自然而然地達到那個境界。但是,由于社會中有許多不可避免的原因加速了人的欲念的發展,所以,如果不同時使調節欲念的智慧也迅速發展的話,我們就真會脫離自然的秩序,從而也將破壞其平衡。當我們無法控制一種東西過快的發展的時候,就必須讓跟它有關的種種東西也以同樣的速度發展,才能使秩序不至于混亂,才能使應當同時前進的東西不至于脫節,才能使人在一生當中時時刻刻都是那樣的完善,不至于有時因為這種能力的過快發展使他成為這個樣子,有時因為那種能力的過快發展使他成為那個樣子。

              極端那一面;因為與它相對立的,正是非存在。但是如果那。。

              里存在的東西在每一個個人的靈魂里也存在著,且數目相同。

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