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我們一些人，包括R教授在內，正坐在一輛車內，在黑夜中趕路，以便到還有幾小時路程的

這么一個重大問題上，我要問，我們能容許城邦的最優秀人物——我們要把一切都委托

　　首先要解決這一經驗的問題，即自發的公正與無我的仁愛行動，這些能夠稱為高尚與寬宏大量的行為，是否實際上在經驗中出現，可惜，這個問題不能完全從經驗上決定，因為經驗恒常體會到的僅僅是行為，而行為的誘因或動機不是顯然可見的。因此，這種可能性永遠存在，即自私的動機在決定公正或慈善的行動中，會起一定影響作用。在像目前這樣的理論探索中，我不會利用不可原諒的伎倆，把這問題推卸給讀者的良心。但我相信，幾乎不會有人對這問題抱任何懷疑，并且根據他們自己的經驗，認識不到經常做出公正行為，純粹、完全是為了防止別人因不公正而遭受痛苦。我毫不遲疑地說，我們大多數人都相信，確實有這樣的人，他們公平待人的原則似乎是天生固有的，他們既不蓄意傷害任何人，也不無條件地謀取他們自己的利益，而是在考慮他們自己的過程中，也關心他們鄰居的權利；有這樣的人，當他們從事彼此互有責任的事情時，不只要使對方盡他的責任，而且記住他自己的責任，因為任何和他們打交道的人受到不公正待遇，確實是違反他們的意志的。這些是真正誠實的人，是無數不公正人中極少有的公正人。這種人是存在的。同樣，我認為，也應該承認，許多人樂于助人與施舍，做貢獻，并且克己，心中除去想幫助他們看到在痛苦中掙扎的人以外，毫無其他意圖。當阿諾爾德·馮·溫克里德（Arnoldvon Winkelried）①喊道："弟兄們，忠誠我們的誓言，把它記在心頭，關照我的妻子與小孩。"于是他竭盡全力用雙臂緊緊夾住敵人的許多投槍；有誰能相信他有某種自私目的嗎？我不能。我在這一部分第2章已提醒注意，除非有意地和存心地玩忽事實，是不能夠否認自發的公正這些情況的。顯然如此，如果任何人堅持不相信的確會有這種行動發生，那么，根據他的看法，道德學就會像占星術與煉丹術那樣是沒有任何實在對象的科學，再進一步討論它的基礎，就是浪費時間了。所以，我和這種人毫無共同之處，我只是對那些人講話，他們承認我們正在研究的不只是一種想象的創造物。

諸葛方一再要求張蘭姑姑對他講述自己的故事。張蘭總是說：“等你長大的時候。”終于迎來了這一天。

　　從前有一匹馬獨占一片草原。有一天，一只鹿闖入了他的領地，想與他分享草原。馬對鹿的闖入十分仇視，一心想報復，便向人請求幫助懲罰鹿。人回答說，如果愿意把一塊馬口鐵含在嘴里，并答應讓人騎在馬背上，他就拿出最有效的武器為馬去驅逐鹿。馬同意了人的要求，允許人騎在他身上。從這以后，馬才知道，還沒有對鹿進行報復，自己卻成了人的奴隸。

2020-09-08 唐朝的話就是月亮。月亮有很多名稱，印度是其中之一。意思是說，所有生

2020-09-08 ４６３中國哲學名著選讀

2020-09-08 500型，NBO—105型等

2020-09-08 　　“當荒蕪不毛的土地不再供給我們任何東西的時候，我們為了保全生命就只好違背自然，吃掉我們可憐的同伴，以免跟他們同歸于盡。可是你們這些殘忍的人，誰在強迫你們去殺人害命呢？看一看你們周圍的東西是多么豐富！大地給你們出產了多么多的果實！田野和葡萄園給你們帶來了多少財富！有多么多的牛羊拿它們的奶來滋養你們，拿它們的毛給你們做衣服！你們還要什么呢？當你們財豐物阜有吃有穿的時候，怎么會狂暴到去殺了那么多的人呢？你們為什么要說我們的母親——大地的謊話，責備她不供給你們吃的東西？你們為什么要侮辱那神圣的法則的發明者賽麗斯，為什么要侮辱人類的安慰者、豪爽的巴考士？難道說他們豐厚的禮物還不夠用來保存人類！你們怎么忍心把他們甜美的果實和那些骨頭一起放在你們的桌上，怎么忍心在喝奶的時候又喝給你們奶吃的牲畜的血？你們稱之為猛獸的獅子和豹子，按照它們憑力量的本能去傷害其他的動物，以保持它們的生命。可是你們比它們還兇猛一百倍，你們的違反本能，不是出于什么需要，而是為了貪圖那殘酷的享受。你們所吃的那些動物，它們并不吃別的動物；至于食肉獸，你們不但不吃它們的肉，反而學它們的樣：你們用來充饑的，是那些性情溫和的無辜的牲畜，這些牲畜不但沒有傷害過任何一個人，而且還依依不舍地陪伴在你們的身邊，替你們作工，可是它們辛勞一陣的代價，就是被你們吞食。

2020-09-08 醫生的處方購藥，然后用水煎服。