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            許多自以為有德行的人,關于父母對于子女的責任,都不能像我以為是對的那種樣子去處理。在現行雙親制的家庭情形之下,一經有了兒女,締結婚姻的雙方的義務就是盡他們的力量做各種各樣保存和諧關系的事,縱使需要相當的自制,也是應該的。但是,這里所謂的自制,并不僅僅指習俗上的道德家們騙人的抑制各種不忠貞的沖動;控制妒嫉心、壞碑氣、專制等等的沖動,也是同等重要的。父母之間激烈的口角,無疑的是引起兒童神經失常的主要原因;所以,凡是能夠防止這種口角的事,夫妻都應該做到。同時,假如夫妻一方或雙方缺乏自制工夫,不能使不和睦的事實不令子女知道,那么,解散婚姻或許更好些。從兒童的立場看來,婚姻的解散絕不一定是可能的最壞的事;真的,它的壞處,的確沒有目睹大聲吵鬧、彼此狂罵、甚至互相動武的那般厲害,在不良的家庭內,許多兒童是處在這樣的環境中的。

          之一。

          在對人的本性的看法上,盧梭跟和他同時代的絕大多數人的距離也是同樣遙遠的。他們把人的本性看作不變的東西,并且認為“立法者”越是依從人性的要求,“法制”就會變得越“完善”。十九世紀的空想社會主義者也完全是這樣看的。他們中間的每一個人都把關于人類本性的這種或那種思想當作自己體系的基礎。他們中間的每一個人都按照這樣的思想建立了自己的烏托邦。只有科學社會主義的奠基者才清除了這種錯誤的觀點,他們指出,人的本性是隨著人類社會的發展而變化的。盧梭也了解人類本性變化無常。用他的話說,人的心靈、他的情欲逐漸改變的結果,最后就會獲得另一種本性。此一時代的人類不同于彼一時代的人類。假使第歐根尼沒有找到人,那只是因為他在自己同時代的人中去找另一歷史時期的人。“野蠻人和文明人的內心和意向的深處是如此的不同,以致造成文明人至高幸福的東西,反而會使野蠻人陷于絕望。”盧梭不相信用抽象的方法解決道德問題的態度,就是對人類本性變化無常的這種信念的必然結果。他說,“哲學家們所不能解決的倫理上和政治上的無數問題”,只有當我們用“事物的緩慢遞嬗”(lente succession des choses)的觀點看待它們的時候,才能找到答案。這已經是我們熟悉的用存在說明意識的方法了。

            ②小亞細亞古都。——中譯注。

            高盧貝爾吉卡人(與英國、法國的最早居民同屬一個民族)和一些日耳曼小部落居住在羅馬帝國的領地———高盧,但在強大的羅馬主子面前,這些弱小的民族不得不俯首稱臣。古羅馬人一路北上,跨過佛蘭德斯平原,翻越阿登山脈,一直跑到這片不可逾越的沼澤地帶。后來的尼德蘭王國就是在這片沼澤地帶孕育出來了。查理曼大帝時代,佛蘭德斯變成了法蘭克人的一個小行省(查理曼大帝,742—814,西羅馬帝國皇帝,在位時間800—814。法蘭克國王,768—814———譯者注)。公元843年,根據倒霉的凡爾登條約,它又被并入了洛泰爾中央王國。接著,它又被分割了,形成了若干個半獨立的公爵領地、自治郡和主教轄區。然后,又被中世紀最有才干的地產經紀商哈布斯堡家族據為己有。但是,哈布斯堡家族到這里并非尋找鐵煤的,而是尋求穩定的農業收成和快速積累的貿易收入。所以,當時比利時東部(今天仍是最重要的地區)就被視為是一塊蠻荒之地。但佛蘭德斯還是獲取了發展自身潛力的所有機會,迄至14、15世紀,這里就成了北歐最富饒的一個地區了。

          不安,他們對這論證卻找不出一個答案來,與此相反的意見(即,一切運動都是相對的)

          蘇:但是,我想你不會再贊成我下面的話了。

          了研究實在和不可見者外我想不出任何別的學習能使靈魂的視力向上。如果有人想研究

            219.還有另外一個途徑可以使這樣一個政府解體,那就是,如果握有最高執行權的人玩忽和放棄他的職責,以致業經制定的法律無從執行。這顯然是把一切都變成無政府狀態,因而實際上使政府解體。因為法律不是為了法律自身而被制定的,而是通過法律的執行成為社會的約束,使國家的各部分各得其所、各盡其應盡的職能;當這完全停止的時候,政府也顯然擱淺了,人民就變成了沒有秩序或聯系的雜亂群眾。

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          青青草国拍自产免费应用网站,〔十〕(第84頁)——在我們,或者由我們自己、或者由歷史家、或者由旅行家,所知道的一切人當中,有的是黑色的、有的是白色的、有的是紅色的;有的披著長發、有的只生有一些卷曲的短發;有的幾乎全身都長著毛,有的甚至連胡須都沒有。以前曾經有,現在也許還有一些民族,人們的身材高大得出奇。但是,除去關于匹格美人的傳說,很可能只是一些過甚之詞外,我們知道拉伯蘭人,尤其是格林蘭人,他們都比中等身材的人還要矮小得多。甚至有人認為有些民族象四足獸一樣,全都長著尾巴。我們雖然并不盲目地相信希羅多德和克德佳斯的記述,但至少可以從中得出這樣一個接近于真實的論斷,即:在遙遠的古代,各種不同民族所遵循的那些生活方式之間比他們現在所遵循的那些生活方式之間具有更大的差別。如果我們就這方面能做一些確切的觀察,便可以在身體的形狀和結構上辨別出若干顯著得多的變異。所有這些事實,都很容易提出不可辯駁的證據,只有這樣的人才會感到驚異:他們只習慣于觀察自己周圍的事物,不知道各種不同的水土、氣候、食物、生活方式以及一般習慣對人所產生的強有力的影響。尤其是他們不知道這些同一的原因,當它們在世世代代中繼續不斷地發生作用的時候,所具有的那種驚人力量。現在,商業、旅行和征服已使各種不同的民族日益結合起來,同時由于他們的生活方式,因頻繁的來往而不斷地互相接近,我們可以看出某些民族間的一些差別已經減少了。例如每個人都可以看出,現在的法蘭西人已經不象拉丁歷史家們所描寫的那樣具有白色和金褐色的高大身體,雖然時間以及法蘭克人和諾爾曼人(他們本身也是白色和金褐色的)的混合,應當把前此因羅馬人的來來往往而被削弱了的氣候對居民的自然體質和膚色的影響恢復過來。有千百種原因可能、甚至實際上已經使人類中產生種種變異,關于這方面的一切觀察,不禁使我懷疑被那些旅行家們認為是野獸的各種類人動物是否就是真正的野蠻人。旅行家們不加仔細研究,或者是由于這些動物在外形上與人有些差異,或者只是因為他們不會說話,便認為他們是獸類。其實這種野蠻人,因為他們那一種族自古就散居在森林里,沒有機會發展任何一種潛在的能力,沒有得到任何程度的完善化,所以始終處于最初的自然狀態。我舉下面這個例子來說明我的意思:

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