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　　許多自以為有德行的人，關于父母對于子女的責任，都不能像我以為是對的那種樣子去處理。在現行雙親制的家庭情形之下，一經有了兒女，締結婚姻的雙方的義務就是盡他們的力量做各種各樣保存和諧關系的事，縱使需要相當的自制，也是應該的。但是，這里所謂的自制，并不僅僅指習俗上的道德家們騙人的抑制各種不忠貞的沖動；控制妒嫉心、壞碑氣、專制等等的沖動，也是同等重要的。父母之間激烈的口角，無疑的是引起兒童神經失常的主要原因；所以，凡是能夠防止這種口角的事，夫妻都應該做到。同時，假如夫妻一方或雙方缺乏自制工夫，不能使不和睦的事實不令子女知道，那么，解散婚姻或許更好些。從兒童的立場看來，婚姻的解散絕不一定是可能的最壞的事；真的，它的壞處，的確沒有目睹大聲吵鬧、彼此狂罵、甚至互相動武的那般厲害，在不良的家庭內，許多兒童是處在這樣的環境中的。

之一。

在對人的本性的看法上，盧梭跟和他同時代的絕大多數人的距離也是同樣遙遠的。他們把人的本性看作不變的東西，并且認為“立法者”越是依從人性的要求，“法制”就會變得越“完善”。十九世紀的空想社會主義者也完全是這樣看的。他們中間的每一個人都把關于人類本性的這種或那種思想當作自己體系的基礎。他們中間的每一個人都按照這樣的思想建立了自己的烏托邦。只有科學社會主義的奠基者才清除了這種錯誤的觀點，他們指出，人的本性是隨著人類社會的發展而變化的。盧梭也了解人類本性變化無常。用他的話說，人的心靈、他的情欲逐漸改變的結果，最后就會獲得另一種本性。此一時代的人類不同于彼一時代的人類。假使第歐根尼沒有找到人，那只是因為他在自己同時代的人中去找另一歷史時期的人。“野蠻人和文明人的內心和意向的深處是如此的不同，以致造成文明人至高幸福的東西，反而會使野蠻人陷于絕望。”盧梭不相信用抽象的方法解決道德問題的態度，就是對人類本性變化無常的這種信念的必然結果。他說，“哲學家們所不能解決的倫理上和政治上的無數問題”，只有當我們用“事物的緩慢遞嬗”（ｌｅｎｔｅ　ｓｕｃｃｅｓｓｉｏｎ　ｄｅｓ　ｃｈｏｓｅｓ）的觀點看待它們的時候，才能找到答案。這已經是我們熟悉的用存在說明意識的方法了。

　　②小亞細亞古都。——中譯注。

　　高盧貝爾吉卡人(與英國、法國的最早居民同屬一個民族)和一些日耳曼小部落居住在羅馬帝國的領地———高盧，但在強大的羅馬主子面前，這些弱小的民族不得不俯首稱臣。古羅馬人一路北上，跨過佛蘭德斯平原，翻越阿登山脈，一直跑到這片不可逾越的沼澤地帶。后來的尼德蘭王國就是在這片沼澤地帶孕育出來了。查理曼大帝時代，佛蘭德斯變成了法蘭克人的一個小行省（查理曼大帝，742—814，西羅馬帝國皇帝，在位時間800—814。法蘭克國王，768—814———譯者注）。公元843年，根據倒霉的凡爾登條約，它又被并入了洛泰爾中央王國。接著，它又被分割了，形成了若干個半獨立的公爵領地、自治郡和主教轄區。然后，又被中世紀最有才干的地產經紀商哈布斯堡家族據為己有。但是，哈布斯堡家族到這里并非尋找鐵煤的，而是尋求穩定的農業收成和快速積累的貿易收入。所以，當時比利時東部(今天仍是最重要的地區)就被視為是一塊蠻荒之地。但佛蘭德斯還是獲取了發展自身潛力的所有機會，迄至14、15世紀，這里就成了北歐最富饒的一個地區了。

不安，他們對這論證卻找不出一個答案來，與此相反的意見（即，一切運動都是相對的）

蘇：但是，我想你不會再贊成我下面的話了。

了研究實在和不可見者外我想不出任何別的學習能使靈魂的視力向上。如果有人想研究

　　219.還有另外一個途徑可以使這樣一個政府解體，那就是，如果握有最高執行權的人玩忽和放棄他的職責，以致業經制定的法律無從執行。這顯然是把一切都變成無政府狀態，因而實際上使政府解體。因為法律不是為了法律自身而被制定的，而是通過法律的執行成為社會的約束，使國家的各部分各得其所、各盡其應盡的職能；當這完全停止的時候，政府也顯然擱淺了，人民就變成了沒有秩序或聯系的雜亂群眾。

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