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      這種喪失自我,和由一個虛偽的自我來取代真實的我的現象,使個人陷于極端不安的狀態。因為,由于他不過是反映了別人對他的期望,他已失去了自己的個性,他時刻在懷疑中。為了克服這種由失去自己個性而產生的恐慌,他被迫要顯得和別人一樣,想要不斷地靠著得到別人的贊許,來尋求他自己。由于他不知道他是誰。至少他人會知道——如果他的作為能符合他人的期望;如果他們知道他是誰,他也就會知道了——只要他能相信他們的話。 在現代社會中,個人自動與他人同一化的這種行為,使得個人益加覺得無助和不安。因此,他準備服從新的權威,因為新的權威給予他安全感,和使他解除懷疑。

        ②“已經”,法文第二版缺。

      、“慎獨”或“強”。

      有幾位著者誤解了或者反對“自然選擇”這一用語。有些人甚至想像自然選擇可以誘發變異,其實它只能保存已經發生的、對生物在其生活條件下有利的那些變異而已。沒有人反對農學家所說的人工選擇的巨大效果;不過在這種情形下,必須先有自然界發生出來的個體差異,然后人類才能依照某種目的而加以選擇。還有一些人反對選擇這一用語,認為它含有這樣的意義:被改變的動物能夠進行有意識的選擇;甚至極力主張植物既然沒有意志作用,自然選擇就不能應用于它們!照字面講,沒有疑問,自然選擇這一用語是不確切的;然而誰曾反對過化學家所說的各種元素有選擇的親和力呢?嚴格地實在不能說一種酸選擇了它愿意化合的那種鹽基。有人說我把自然選擇說成為一種動力或“神力”;然而有誰反對過一位著者說萬有引力控制著行星的運行呢?每一個人都知道這種比喻的言詞包含著什么意義;為了簡單明了起見,這種名詞幾乎是必要的,還有,避免“自然”一字的擬人化是困難的;但我所謂的“自然”只是指許多自然法則的綜合作用及其產物而言,而法則則是我們所確定的各種事物的因果關系。只要稍微熟習一下,這些膚淺的反對論調就會被忘在腦后了。

        §82(c)思辯的階段或肯定理性的階段在對立的規定中認識到它們的統一,或在對立雙方的分解和過渡中,認識到它們所包含的肯定。

        而海倫·凱勒--又瞎、又聾、又啞--卻表示:“我發現生命是這樣美好。”她的一生留下許許多多不朽的著作。

        佛學的一般概念

      論”與“植物學”的關系遺留下來。這“植物學專論”馬上使我想到我曾發表過的有關“古

      的知識之符合于這個對象與否,乃是對這同一個意識而言的。。。。。。。。。。。

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      2020-09-08   畢達哥拉斯有極大的可能是第一個認為地是球形的人,但是他的理由(我們必須設想)卻是審美的而非科學的。然而,科學的理由不久就被發現了。阿那克薩哥拉發現了月亮是由于反光而發光的,并且對月蝕做出了正確的理論。他本人仍然認為地是平的,但是月蝕時地影的形狀卻使得畢達哥拉斯派有了擁護地是球形的最后定論性的論據。他們更進一步把地球看成是行星之一。他們知道了——據說是從畢達哥拉斯本人那里知道的——晨星和昏星就是同一個星,并且他們認為所有的星包括地球在內都沿著圓形而運動,但不是環繞著太陽而是環繞著"中心的火"。他們已經發現了月亮總是以同一面對著地球的,并且他們以為地球也總是以同一面對著"中心的火"。地中海區域位于與中心的火相背的那一面,所以就永遠看不見中心的火。中心的火就叫做"宙斯之家"或者"眾神之母"。太陽是由于反射中心的火而發光的。除了地球之外還有另一個物體,叫做反地球,與中心的火距離相等。關于這一點,他們有兩個理由;一個是科學的,另一個即得自于他們算學上的神秘主義。科學的理由即他們正確地觀察到了,月蝕有時是當日月都在地平線之上的時候出現的。這種現象的原因是折射,他們還不知道折射,于是就認為在這種情形下月蝕必定是由于地球之外的另一個物體有影子的緣故。另一個原因就是日、月、五星、地球與反地球以及中心的火就構成了十.個天體,而十則是畢達哥拉斯派的神秘數字。畢達哥拉斯派的這種學說被歸功于費勞羅,他是底比斯人,生活于公元前五世紀的末期。雖然這種學說是幻想的,并且還有些部分是非常不科學的,但它卻非常之重要,因為它包含了設想哥白尼假說時所必需的大部分的想象能力。把地球不設想為宇宙的中心而設想為行星中的一個,不設想為永恒固定的而設想為在空間里遨游的,這就表現出一種了不起的擺脫了人類中心說的思想解放。一旦人在宇宙中的自然圖象受到了這種搖撼的時候,就不難以科學的論證把它引到更正確的理論上來了。

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