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　　夢也可以預示病癥的預后。

一系列圖畫是費連奇在匈牙利一份叫著Fidibusz的漫畫刊物上找來的。他一下子就看

　　所以，我們可以簡單地說：明晰是心靈的基本行為，笛卡爾稱它為直觀。在《探求心靈的規則》一書中，他把它列在演繹旁邊，視二者為理智的僅有活動。同時直觀也是明晰的行為，心靈的自我透視。

比如，有學者綜合文化程度、家庭人均月收入和職業三項指標，并分別量化，根據每個研究對象的“社會經濟地位”綜合得分界定其所在階層位置：15分（滿分）為上層、12～14分為中上層、9～11分為中層、6～8分為中下層、3～5分為下層（見表1-1）。張建明等：《中國城市中間階層的新裝及其未來發展》，載《人民大學學報》，1998年5月。

者，它可以使感覺系統產生完全的幻覺，而我前面對夢運作的“表現力”的討論，也許可以

　　我強烈地希望使你們了解精神分析在心靈科學中的一切運用。

　　程顥和孟子的區別在于：程顥對“仁”的詮釋帶有更多形而上學的意味。《易·系辭下》有這樣一句話：“天地之大德曰生。”這里的“生”字，可以理解為“產生”，也可以理解為“賦予生命”。在本書第十五章里，我把“生”解釋為“產生”，因為那樣解釋和“易傳”的全部思想可以更加和諧。但是在程顥和其它新的儒家的思想里，“生”的含義主要是“生命”或“賦予生命”。他們認為，萬物本性天然是向著生命，這便是天地之仁。

結果是，我在數學里的成績不象他勸告我的時候所想的那么糟。

　　目下這種情形，我并不認為是令人滿意的。它有習俗的道德家們強行加入的某些特征，不等到習俗上的道德發生變化，我不知道這些不良的特征怎樣才會消除。違法偷干的性關系，事實上與禁酒令下偷運的酒一樣地卑劣。在富裕的美國，青年男子喝醉酒的人數與禁酒令頒布上市以前相比較增加了許多，青年女子尤甚，這事實誰也不能否認。在欺瞞法律、戰勝法律的時候，其中自然有相當的味道，顯得相當的聰明；人們既然玩弄了禁酒令，則玩弄性的習俗也就是在所難免的了。這種敢作敢為的心理產生了一種增進色情的作用。結果是，青年的性關系中每每有極其愚蠢可笑的花樣，因為他們的性關系不是由于愛情而發生的，而是發生于一種夸口的心理，有時是在酒醉的時候發生的。性就和飲酒一樣，有時人們只好濃濃地不很可口地受用，因為只有這樣才能避免當局的注意。美國婚外的性關系，我想很少是尊嚴的有理智的，用全副精神去做的，全身心地投入合作的。這一層算是道德家們的成功。道德家們并未曾防止了私通；反之，假使有什么私通的話，也因為他們把它弄得特別香，反而使許多人都去實行。不過他們確已成功，使通奸差不多像他們所說的那樣不好；正如他們確已成功，使許多消耗了的酒類像他們所斷言的凡酒皆有毒的那樣的有毒一樣。他們強迫青年人的性行為要整潔，不要天天廝守著，要和普通工作區別開來，不要具有一切心理上的親密。至于比較膽小（）種道德還有更得，比較起他們的長輩來，他們不至于那么殘忍，那么獸性，那么兇暴。美國生活的特色就是把在性關系中找不到出路的沖動轉移到兇暴的行為中加以發泄。我們還可以希望這批青年人長到中年的時候，不至于完全忘卻他們自己年少時的行為，而能寬容那些性的試驗，這種試驗，目下因為需要秘密的關系，簡直辦不到。

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