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      依“道”的本性和德用,它的“動”勢或趣向在于“反”,所以老子在指出“弱者,道之用”時也以“反者,道之動” 與其相提并論。“反”,即是“返”,它意味著一種還原或返回。無論是所謂“有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨” 、“正復為奇,善復為妖”(正常再度變為怪異,良善又可變為邪僻)、“禍兮福之所依,福兮禍之所伏” ,還是所謂“大曰逝,逝曰遠,遠曰反” (大道于是運行不怠,運行于是趨向遼遠,遼遠于是返本復始),《道德經》中的這些論述都是在由“反”而說“道之動”,但依老子論“反”的初衷,這“反”的重心當在于“夫物蕓蕓,各復歸其根” (萬物紛紜,各復歸于它們的根本)、“復歸于嬰兒”、“復歸于樸”的“復”。從“正復為奇,善復為妖”之類說法當然可以領略一種所謂“辯證”方法的,不過,在老子這里,方法從來就不是價值中立的,它最終不至于落于詭辯是因為它一直在反本復“樸”、復歸于自然的價值取向的引導下。如果說,“玄德”之“樸”是以“道”的“玄同”之性為依據而確立的價值取向,那末,“反”或“復”就是由“道”的“玄同”之性所決定的趣向“樸”的境地的修養方式。以“樸”為中心的價值觀與以“反”或“復”為主導的修養途徑的一致,述說著老子學說的真正秘密。

      ⑥參見斯賓諾莎:《倫理學》第1部分,命題4,證明,中譯本第97頁。

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