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中間階層的這種發展趨勢延續到二十世紀，引起了現代西方學者越來越多的重視和研究。當代西方社會分層理論，包括中間階層理論，一般都是以馬克思的階級論和韋伯的分層理論為起點。其中，新馬克思主義中間階層理論是對傳統馬克思主義的批判性繼承，而新韋伯主義中間階層理論則沿襲了韋伯的階層分析思路。新馬克思主義通常認為中間階層是工人階級內部的分化，并沒有改變資產階級和無產階級兩大力量相互對抗的格局。而新韋伯主義即便不否認階級的存在，也不再把是否擁有生產資料作為社會分層的惟一標準，甚至不再把經濟因素作為社會分層的首要標準。他們認為社會可以根據各種標準進行層次劃分，職業結構成為最重要的社會分化來源；并認為中間階層是一支相對獨立的社會力量，資本與勞工兩大階級的矛盾不再是不可調和的。參見白楊：《社會分層理論與中國城市的類中間階層》，載《東方論壇》，2002年第3期。西方新中間階層的發育、壯大，鼓舞了整個西方社會，認為西方已經進入了中間階層社會或多元階層社會，階級對抗的社會結構不復存在。這種樂觀的氣氛使得新韋伯主義的中間階層理論取得此研究領域的主流地位。

　　小提琴家帕格尼尼是個幸運的人，他的"原始人"傳授給他好東西。在夢中，他遇見一個魔鬼（原始人"我"）。他拉了兒首小提琴曲。魔鬼聽了卻不屑一顧。于是魔鬼抄起提琴拉了一曲，這一曲極為動聽，讓人嘆為觀止，特別是顫音的運用技巧，更是出神人化。帕格尼尼這個世界一流小提琴大師自嘆不如。夢醒后，他把魔鬼演奏的樂曲記錄下來，這就是小提琴曲《魔鬼的顫音》。

　　可以說夢中的出生是一個象征，象征著自我的巨大變化，新的個體成長的可能性、新的經驗等，出生還象征著開始、潛在的可能性變為現實，象征自我的蘇醒。如果你夢見自己出生，同時有光存在，這肯定是自我的蘇醒。生育也是一樣，它象征給你的生命賦予新內容的過程（有時這是個痛苦的過程）。建立新的生活方式的過程。達到更大成熟的過程，或解除壓抑的過程等等。

　　要處好各種關系，所需要的是有關世道常情知識的正確與深邃。它雖必要，但也是所有學問中最枯燥無味的。導致一個人即使到壽終的年齡時，也無法完全掌握這門知識，但他在科學領域里，即便年輕，卻也能掌握較重要的事實的。當一個人尚不了解世界，也就是還處于童年或青年時代時，接受這種常識的艱難的課程就開始擺到眼前，而且常常是到了晚年，還覺得有數不完的常識應該學習。

相對立的他物。由于這個眾多性，它們事實上就與純粹范疇。。。

相對于其他階層，中間階層對于社會組織所能提供的社會交往具有更強烈的需求。對于社會基層，他們所面臨的需求比較單一，主要是維持基本生活和生存條件。而對于社會上層來說，已經具有比較充分的社會交往渠道。正如褚峰（08）所說：如果說（社會交往渠道）存在，在富人圈子里，他們肯定會有。在政府官員范圍，也不用club（俱樂部），他們本身就在一個圈子里。這兩部分人相互之間還會進一步合流。這也是很正常的。而對于中間階層，他們已經脫離了基本生存需要，并且大都受過較好的文化教育，很自然地會尋求更多元化的社會交往。粗略考察就可以看到，民間非贏利組織和各種民間志愿活動的最主要參與者、骨干人員，大多屬于城市中間階層，特別是白領群體和專業技術群體。其中比較典型的職業群體如：專業技術人士、經營管理者、黨政機關干部、辦公室職員、商業經營者、外企雇員、傳媒業人士、教師、大學生等等。在北京，有些比較知名的民間環保志愿者組織，如“自然之友”在各大學發展了廣泛的會員，“地球村”得到了歸國學者和環保專業人士的有力支持，“綠家園”的骨干多是各界知識分子，等等。

《易傳》………………………………………………………………………（…１５１）

蘭教的占

用主義；他責難我的理由也和別的一些實用主義者的理由一樣，是對他所說的話的意思

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