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在天主教教義中，把生育孩子作為婚姻目的的認識，只是一個部分。它竭力想得出一種推斷，好認定不為生育子女的性交是一種罪惡，它決沒有深思遠慮地想到婚姻會因為不育而解體。無論一個男人多么強烈地希望得到孩子，如果湊巧他的妻子患有不育癥，按照基督教的倫理，他就絲毫沒有補救的辦法。事實只能是，婚姻的積極目的――也就是為了生育子女，只能發揮一種極其次要的作用，其主要目的，仍然和圣保羅一致，還是為了防止好淫的罪惡。防止好淫仍然是這一階段的中心思想，婚姻仍然基本上被當作一種代替好建的辦法，不過只比奸淫稍好一點罷了。

這個學說后來得到普遍的承認，大家以為這是我對于邏輯最重要的貢獻。的確，現

二、自身異化了的精神；教化７２１

教育嬰兒的難處主要在于父母獲得一種巧妙的平衡。不斷觀察并投入大量勞動，才能保證嬰兒的健康。如果父母沒有強烈的愛心，這兩項指標就難以達到所需的程度，而且可能導致將來孩子不夠聰明。對于充滿愛心的父母，孩子是最為重要的，稍不經意，孩子就會感受到這點，認為自己確如父母所感覺的那么重要。以后的生活中，他的社會環境如果沒有這么寵愛他，以自我為中心的習慣就會使他大失所望。因此，不僅在出生頭一年，而且以后也一樣：父母對于孩子的一般小病，有必要采取更加實在的輕松坦然的態度。過去，嬰兒既受約束又受嬌慣，四肢不能自由，穿得過于暖和，妨礙了他們的自由活動，而且極受溺愛，給他唱唱、搖搖、晃晃，這是非常錯誤的，因為會把他變成無能的嬌養的寄生蟲。正確的做法是：鼓勵自由活動，限制依賴他人。不要讓孩子看出你為他做了多少事承受了多少麻煩。只要可能，就讓他享受自己努力獲得成功的樂趣，而不是霸道地向父母索取。現代教育的目標是把外在約束減少到最低限度，這需要內在的自制力，這種自制力在出生一周歲里較其他時候更易獲得。例如：你想讓孩子入睡時，不要搖去搖來，或抱在懷里，或呆在他能看見你的地方。一旦你做了一次，孩子就會要求下次再這么做。這樣在不可置信的短短的時間里，哄孩子入睡成為一件極困難的事。讓孩子暖暖地、干干地、舒舒服服，然后很堅決地放下孩子，輕聲哄他幾句，讓他單獨入睡。孩子可能會哭上幾分鐘，但除非生病，他很快就會停止哭。然后你再去看，他一定已經進入夢鄉。比起撫摸與嬌慣，這種方法使孩子睡得更沉。

見，廣延的量若是可分的，就是矛盾的，所以不能不看做確是不可分的，因此，也就是

　　更何況，許多預兆性的夢，也許完全是偽造的。周文王遇見姜大公，認為他是很好的人才，想破格提拔他，又怕群臣不服氣。于是他假說自己做了個夢，夢見先王讓他去某處找一個什么什么樣子的老人作輔佐。這樣大臣們就同意讓貌如"夢中人"的姜大公作"總理大臣"了。周文王被譽為圣賢尚且如此，后世皇帝和想當皇帝的人，以及其他懷有政治目的的人，更不用說，也會編造預兆性的夢去達到自己目的了。

如化學所謂愛力是已CE.及其壯也，則多物體之力。凡可見之動，皆此力為之也。

繁榮幸福，他們有無數大象、馬匹、車輛和珠寶。這個地區神廟林立，人們

　　這時，你不會想：“這樣值不值？”你只會自問：“我還愛不愛？”只要是愛，你覺得再沒有甚么要猶豫。你會很努力解決彼此之間的問題。你一直守下去，你不會放手。

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